{"id":18175,"date":"2015-11-20T16:06:02","date_gmt":"2015-11-20T21:06:02","guid":{"rendered":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/?p=18175"},"modified":"2019-08-26T15:08:20","modified_gmt":"2019-08-26T20:08:20","slug":"los-derechos-humanos-obstaculo-o-instrumento-para-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/2015\/11\/los-derechos-humanos-obstaculo-o-instrumento-para-la-paz\/","title":{"rendered":"Los derechos humanos: \u00bfobst\u00e1culo o instrumento para la paz?"},"content":{"rendered":"
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Foto: Omar Nieto Remolina<\/p><\/div>\n

Vivimos en guerra, en un estado de excepci\u00f3n que no se declara. As\u00ed se refiri\u00f3 Boaventura de Sousa a la situaci\u00f3n actual no solo de Colombia sino del mundo entero. Para \u00e9l existe una paradoja con la forma como se usan los derechos humanos para declarar nuevas guerras o para obstaculizar procesos pol\u00edticos de paz. Por eso plante\u00f3 la necesidad de reactualizar y reconceptualizar la universalidad de los mismos.<\/p>\n

Partiendo de esta incoherencia, Sousa declara que los derechos humanos han sido usados por quienes tienen el poder, en muchas ocasiones, para hablar de paz. Invasiones como la de Napole\u00f3n Franco a Egipto en 1798 y, a\u00fan hoy, guerras como las de Ir\u00e1n y Afganist\u00e1n se han hecho en nombre de esos principios universales.<\/p>\n

Por ello el soci\u00f3logo se pregunta si \u00bfLos derechos humanos son un obst\u00e1culo o un instrumento para la paz? La respuesta est\u00e1 en el uso que se haga de los mismos; pues hay quienes tienen intereses en la guerra y en la riqueza de los territorios y los usan a su favor.<\/p>\n

Eso explica porque en espacios urbanos y rurales, \u201clos campesinos, los ind\u00edgenas, los afrodescendientes y los pueblos palenqueros est\u00e1n siendo expulsados de sus tierras por los megaproyectos y por la industria\u201d, lamenta el docente.<\/p>\n

Y pasa que los nativos, los campesinos y los afros est\u00e1n siendo criminalizados, y que sus culturas y su justicia \u2014en el caso de los ind\u00edgenas\u2014 est\u00e1n siendo destruidas.<\/p>\n

Esas situaciones muestran que la guerra tiene varias formas, algunas del apartheid social, que Sousa refiere como guerras relacionadas con la exclusi\u00f3n social; otras de micro climas de guerras que no se declaran pero impactan continuamente a la poblaci\u00f3n civil; y guerras generadas por el desarrollo.<\/p>\n

Todo esto lleva al acad\u00e9mico a concluir que hablar de la paz es muy dif\u00edcil, \u201cporque la guerra produce m\u00e1s guerras, ya no tanto por la identidad ni mucho menos por legitimaci\u00f3n, sino por recursos naturales.\u201d<\/p>\n

Por eso afirma que \u201cColombia es un pa\u00eds que tiene que mirar a las clases populares con mucha atenci\u00f3n. Porque ellas no hablan de pos conflicto, hablan de pos acuerdo, porque saben que el pos conflicto eventualmente no traer\u00e1 la paz, porque un territorio libre de conflicto es un territorio libre para las multinacionales.\u201d<\/p>\n

Resulta parad\u00f3jico, adem\u00e1s, que en pa\u00edses que supuestamente han superado sus conflictos internos, como Nicaragua o El Salvador, la violencia a\u00fan persista y hasta se haya incrementado.<\/p>\n

Esto lleva a Sousa plantear que la paz requiere una concepci\u00f3n m\u00e1s fuerte y que no puede ser solo f\u00edsica sino estructural, pues para muchos, la paz es la continuaci\u00f3n de la guerra pero por otros medios.<\/p>\n

Y en un escenario de negociaci\u00f3n pol\u00edtica como el que vive Colombia, el acad\u00e9mico advierte que la paz no puede poner todas sus expectativas en la justicia transicional. M\u00e1s, cuando tambi\u00e9n en nombre de los derechos humanos, hay quienes le ponen barreras a la salida pol\u00edtica al conflicto. Por esto concluye que \u201cla paz se puede firmar en La Habana pero hay que construirla aqu\u00ed \u2014en el territorio\u2014.\u201d<\/p>\n

Pero, seg\u00fan Sousa, avanzar en la construcci\u00f3n de paz tambi\u00e9n requiere que el mundo reactualice la universalidad de los derechos humanos para que as\u00ed puedan abarcar aspectos como la interculturalidad o la misma espiritualidad.<\/p>\n

Antes de eso, explica, \u201ctenemos que entender que los derechos humanos son un lenguaje de dignidad pero no son universales en su l\u00f3gica (\u2026) Nuestros derechos humanos no entienden lo que es la espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas y por eso no son capaces de entender que, por ejemplo, un r\u00edo o un nevado son sagrados y que por eso tienen un valor que no es susceptible de ser mercantilizado.\u201d<\/p>\n

Este asunto implica a su vez, comprender que la dignidad y el respeto tienen otras concepciones de relaci\u00f3n entre en individuo y comunidad y entre naturaleza y sociedad. As\u00ed mismo, asimilar que a la cultura le es fundamental el derecho a la tierra, al territorio y al agua.<\/p>\n

Por lo anterior, Sousa propone incluir en los derechos humanos \u201cla idea de estos nuevos derechos complementarios: a la tierra y a la territorialidad, y por su puesto todo el art\u00edculo 71 de la Constituci\u00f3n de Ecuador sobre los derechos de la Pacha Mama.\u201d<\/p>\n

Repensar los derechos humanos e implementar derechos complementarios, contribuir\u00eda a respetar la diversidad, las culturas, las distintas concepciones de la dignidad, en \u00faltimas, a respetar la paz, que para Boaventura de Sousa \u201ctendr\u00eda que tener tres caracter\u00edsticas: anticapitalista, anticolonialista y antipatriarcal.\u201d<\/p>\n

De manera que \u201ctenemos que construir una concepci\u00f3n contra hegem\u00f3nica de los derechos humanos\u201d, concluy\u00f3 el experto.<\/p>\n

Ver en el Instituto popular de Capacitaci\u00f3n -IPC-<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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