{"id":18558,"date":"2016-02-17T13:18:11","date_gmt":"2016-02-17T18:18:11","guid":{"rendered":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/?p=18558"},"modified":"2019-08-26T15:08:12","modified_gmt":"2019-08-26T20:08:12","slug":"camilo-torres-restrepo-y-el-proceso-de-paz-en-colombia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/2016\/02\/camilo-torres-restrepo-y-el-proceso-de-paz-en-colombia-2\/","title":{"rendered":"Camilo Torres Restrepo y el proceso de paz en Colombia"},"content":{"rendered":"
\"Foto<\/a>

Foto Ap\/ El sacerdote Camilo Torres<\/p><\/div>\n

Hace 50 a\u00f1os, un 15 de febrero, muri\u00f3 en la guerrilla el sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo. Los eventos contempor\u00e1neos deben situarse en una perspectiva hist\u00f3rica, porque en materias sociales y pol\u00edticas nada cae del cielo. Son procesos que tienen su g\u00e9nesis. Un actor como Camilo Torres ha jugado un papel orientador en la historia de Colombia y vale la pena reflexionar sobre su importancia en la situaci\u00f3n actual. Un libro publicado en Quito lo recuerda.<\/p>\n

1. El an\u00e1lisis social de Camilo Torres<\/em><\/strong>
\nEl tema de la tesis de licenciatura que Camilo present\u00f3 en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina fue la estructura de las clases sociales en la ciudad de Bogot\u00e1. \u00c9l utiliz\u00f3 estad\u00edsticas para mostrar que no se trataba solamente de estratos sociales diferentes viviendo en el norte o en el sur de la ciudad, sino de estructuras construidas seg\u00fan una l\u00f3gica de clases, fruto del sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n

Las conversaciones de paz en La Habana tienen como objetivo poner fin a la lucha armada, lo que es de vital importancia en la coyuntura actual. Pero no significan el fin de las luchas sociales. La burgues\u00eda colombiana ha sido muy h\u00e1bil en la utilizaci\u00f3n de todos los procesos hist\u00f3ricos para reproducir su hegemon\u00eda: la independencia, los partidos conservadores o liberales, la industrializaci\u00f3n, la financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda, el servicio del imperialismo y hasta el narcotr\u00e1fico.<\/p>\n

Para Camilo Torres la lucha armada nunca fue un fin en s\u00ed mismo, sino una soluci\u00f3n de \u00faltima instancia, frente al fracaso, en el momento hist\u00f3rico que viv\u00eda, de los otros medios: di\u00e1logo, reformas, v\u00eda parlamentaria. El futuro, despu\u00e9s de la paz, no ser\u00e1 un proceso tranquilo, sino una continuaci\u00f3n de las luchas sociales en el campo, en las ciudades y en las zonas ind\u00edgenas; de las reivindicaciones para los servicios p\u00fablicos, el acceso a la educaci\u00f3n y a la salud, los derechos de la naturaleza, contra las multinacionales y el imperialismo. La lucha de clases no es una ideolog\u00eda, sino un hecho social, y en Colombia tiene un aspecto particularmente agudo.<\/p>\n

2. La uni\u00f3n de las fuerzas populares<\/strong><\/em>
\nEl \u00e9xito de la acci\u00f3n pol\u00edtica de Camilo fue reunir varios sectores de la lucha popular alrededor de un proyecto com\u00fan, sin abandono de la identidad de cada uno. Fue un proceso dif\u00edcil, pero no imposible, y ahora es indispensable. Las corrientes que se excluyen mutuamente y, a veces, se combaten de manera m\u00e1s fuerte que contra el enemigo com\u00fan, es una debilidad grave de las izquierdas en el mundo y una de las causas mayores de su ineficacia pol\u00edtica. La reconstrucci\u00f3n social, despu\u00e9s del fin del conflicto armado, pedir\u00e1 un nuevo frente de las fuerzas de izquierda, como condici\u00f3n de un progreso social.<\/p>\n

Camilo cre\u00eda en la necesidad de un liderazgo en la lucha, pero no exclusivo ni personalista, sino como un servicio dentro de un proceso com\u00fan. El protagonismo individual no era su filosof\u00eda y esta ense\u00f1anza es hoy d\u00eda importante para construir la uni\u00f3n.<\/p>\n

Su llamamiento fue para una acci\u00f3n de conjunto y no para una unidad alrededor de un partido o de una organizaci\u00f3n pidiendo a todos los dem\u00e1s ponerse de bajo de su propia hegemon\u00eda. Un proceso tal exige desinter\u00e9s personal e institucional para buscar el bien com\u00fan de todos.<\/p>\n

3. La \u00e9tica como orientaci\u00f3n fundamental<\/strong><\/em>
\nLa \u00e9tica social, para Camilo Torres, ten\u00eda varios aspectos. El primero era la justicia. Para \u00e9l era inadmisible que ciertos sectores de la poblaci\u00f3n tuvieran riquezas considerables y otros se quedaran en la pobreza. Como no se trata de un problema de naturaleza, sino de construcci\u00f3n social, la exigencia moral de la lucha por la justicia es un elemento fundamental del pensamiento y la acci\u00f3n.
\nOtro nivel \u00e9tico es la manera de cumplir con la lucha. La no violencia era para Camilo un principio de base, porque significaba el respeto de la vida. Solamente en circunstancias bien definidas se puede admitir una resistencia armada de pueblos o de sectores oprimidos: agotamiento de todos los otros medios y posibilidad real de obtener un resultado, como fue, por ejemplo, la revoluci\u00f3n cubana.<\/p>\n

Los medios utilizados en la lucha son tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n de peso. Camilo Torres sab\u00eda muy bien que el no respeto de la \u00e9tica en el curso de la lucha no solamente era moralmente inaceptable, sino tambi\u00e9n contraproducente.<\/p>\n

4. La dimensi\u00f3n de fe cristiana<\/strong><\/em>
\nCuando Camilo Torres muri\u00f3, en 1966, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, como disciplina propia, no hab\u00eda nacido. Sin embargo, sus bases ya estaban presentes, es decir, el compromiso de cristianos en las luchas sociales y revolucionarias, y otra manera de vivir la fe en comunidades.<\/p>\n

Camilo Torres fue uno de esos precursores, inspirado en un primer tiempo por la doctrina social de la Iglesia en su orientaci\u00f3n la m\u00e1s radical: condena de abusos y excesos del capitalismo como fuente de injusticias. Su b\u00fasqueda de los valores del reino de Dios, proclamados por Jes\u00fas en su sociedad de Palestina, llev\u00f3 a Torres m\u00e1s all\u00e1: condena del capitalismo en su l\u00f3gica, lo que es la base de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en su dimensi\u00f3n de \u00e9tica social.<\/p>\n

Es por ello que Camilo Torres se acerc\u00f3 al an\u00e1lisis marxista, que permite descubrir los mecanismos de la dominaci\u00f3n del capital y de mirar la sociedad con los ojos de los oprimidos, lo que el Evangelio nos pide.
\nFrente a la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda mundial bajo el poder del capitalismo de monopolio, frente a la extensi\u00f3n mundial de la extracci\u00f3n minera y de los monocultivos, a la destrucci\u00f3n del patrimonio forestal, la agresi\u00f3n generalizada contra los pueblos ind\u00edgenas, las pol\u00edticas de austeridad para salvar el sistema financiero, una renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es m\u00e1s necesaria que nunca y la inspiraci\u00f3n de Camilo Torres puede ayudar a los creyentes a redimensionar su fe en esta perspectiva.<\/p>\n

Estos cuatro ejes son la contribuci\u00f3n de Camilo Torres a la reconstrucci\u00f3n de la sociedad colombiana despu\u00e9s de los acuerdos de paz.<\/p>\n

Autor:\u00a0Fran\u00e7ois Houtart <\/em>
\nProfesor del Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN), Quito.<\/em><\/p>\n

Ver en \u00baLaJornada<\/a>\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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