{"id":24448,"date":"2021-07-10T13:08:32","date_gmt":"2021-07-10T18:08:32","guid":{"rendered":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/?p=24448"},"modified":"2021-07-12T11:36:33","modified_gmt":"2021-07-12T16:36:33","slug":"memoria-resistencia-y-dignidad-40-anos-del-resguardo-indigena-karmata-rua-en-cristiania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/2021\/07\/memoria-resistencia-y-dignidad-40-anos-del-resguardo-indigena-karmata-rua-en-cristiania\/","title":{"rendered":"Memoria, resistencia y dignidad: 40 a\u00f1os del Resguardo Ind\u00edgena Karmata R\u00faa."},"content":{"rendered":"\n

Por Carlos Orlas \/ Fotos: Jennifer Rueda<\/p>\n\n\n\n

A instancias de la Comisi\u00f3n de la Verdad, con Patricia Tob\u00f3n Yagar\u00ed como comisionada encargada de levantar el informe sobre el cap\u00edtulo \u00e9tnico, la comunidad ind\u00edgena del resguardo hizo el ejercicio de contar y escuchar relatos de 40 a\u00f1os de lucha, primero por la constituci\u00f3n del resguardo y la toma de las tierras, y luego por lograr articulaci\u00f3n con otros sectores como campesinos, estudiantes y organizaciones inspiradas por el legado de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en el suroeste.<\/p>\n\n\n\n

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Patricia Tob\u00f3n Yagar\u00ed, Comisionada de la Verdad y moderadora de esta conversaci\u00f3n alrededor de los 40 a\u00f1os del resguardo.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Seg\u00fan Patricia, los mojones de este proceso de organizaci\u00f3n ind\u00edgena son tres: los saberes y pr\u00e1cticas de la comunidad, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y sus procesos de lucha en el territorio, y los estudiantes, muchos de los cuales apoyaron la alfabetizaci\u00f3n. En estro adem\u00e1s fue clave la articulaci\u00f3n con las luchas campesinas y sindicales a trav\u00e9s de organizaciones como la ANUC (Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos). Esto con la particularidad de encontrarse asentados en plena zona de colonizaci\u00f3n cafetera y rodeados de terratenientes de Andes y Jard\u00edn que les hicieron la guerra por todos los medios, siendo el racismo contra el ind\u00edgena la expresi\u00f3n estructural de las violencias ejercidas.<\/p>\n\n\n\n

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Familia Embera en la parte de afuera del colegio biling\u00fce de Karmata R\u00faa, que en espa\u00f1ol significa tierra de la pringamosa.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

De la organizaci\u00f3n estudiantil de los a\u00f1os 70, principalmente a trav\u00e9s de la JEC (Juventud Estudiantil Cristiana), siguieron iniciativas organizativas como el resguardo de karmata R\u00faa, la OIA (Organizaci\u00f3n Ind\u00edgena de Antioquia), el sindicato de trabajadores oficiales SINTRAOFAN, se fortaleci\u00f3 la ANUC (Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos) de la cual surgieron lideresas y l\u00edderes que posteriormente fundaron el IPC instituto popular de capacitaci\u00f3n y Vamos Mujer. Rosalba Osorno Ospina es una de las fundadoras de esta \u00faltima organizaci\u00f3n, como mujer campesina hizo parte de la ANUC desde sus 15 a\u00f1os de edad, y desde su vivencia propia empieza a pensar la pol\u00edtica desde el feminismo en un contexto completamente adverso para este tipo de planteamientos.<\/p>\n\n\n\n

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Pastor Jaramillo y Eulalia Yagar\u00ed conversan sobre verdad y memoria en el territorio de Karmata R\u00faa.
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El Resguardo est\u00e1 conformado por 7 comunidades que cuidan su lengua como a la fuente misma de su autonom\u00eda. Seg\u00fan uno de los profesores del colegio biling\u00fce preservar la lengua es mantener viva su identidad cultural y con ella la defensa de su territorio: \u00absi no hubi\u00e9ramos conservado nuestra lengua ya nos hubieran robado toda nuestra tierra\u00bb, dice Dar\u00edo Cort\u00e9s, miembro de la comunidad y docente del colegio.<\/p>\n\n\n\n

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Danza de las mujeres en el marco del evento con la CEV.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En sus rostros habla la monta\u00f1a y la selva y el camino recorrido.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Para la comunidad ind\u00edgena sus manifestaciones culturales son parte de su cosmovisi\u00f3n, rituales que los conectan con el cosmos, con los esp\u00edritus y con la madre tierra. En la celebraci\u00f3n de los 40 a\u00f1os del resguardo compartieron su memoria a trav\u00e9s del canto, la pintura, la danza y las fotos que conservan de su territorio.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEn el rostro tambi\u00e9n est\u00e1n pintadas las estrellas y el universo\u00bb<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La danza de las mayores llen\u00f3 el evento de color y sentido ancestral. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La memoria visual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para esta conmemoraci\u00f3n, la comunidad aport\u00f3 un material fotogr\u00e1fico que narraba el proceso de lucha por la constituci\u00f3n del resguardo y, m\u00e1s all\u00e1 de eso, la lucha por preservar su identidad cultural para la cual fue y sigue siendo clave la conquista de derechos en el territorio. Aportaron la memoria de los ca\u00eddos, muchos de ellos abogados, abogadas, l\u00edderes y lideresas que defend\u00edan los derechos humanos de estas comunidades en momentos de estigmatizaci\u00f3n, criminalizaci\u00f3n, asesinato y desaparici\u00f3n de personas que militaban en organizaciones de izquierda. <\/p>\n\n\n\n

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Muchos de los ind\u00edgenas que se formaron como abogados para defender los derechos de sus comunidades fueron asesinados por paramilitares y terratenientes del suroeste.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Finalmente, a parte de palabra y expresiones art\u00edsticas se comparti\u00f3 el alimento, con esa saz\u00f3n que tiene el ind\u00edgena que es cargada de sabores y de amor. La comunidad recibe con el coraz\u00f3n al que llega de afuera a escucharlos tambi\u00e9n desde el coraz\u00f3n, porque sienten que su lucha es muy antigua y que en ella cabemos todos. Que desde los saberes de cada persona se puede sumar en la conciencia colectiva de respetar su legado, recibirlo y cuidarlo.<\/p>\n\n\n\n

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