{"id":24637,"date":"2022-03-27T21:42:52","date_gmt":"2022-03-28T02:42:52","guid":{"rendered":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/?p=24637"},"modified":"2022-03-27T21:43:02","modified_gmt":"2022-03-28T02:43:02","slug":"de-caramanta-a-karmatarua-la-lucha-de-un-pueblo-por-su-permanencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/2022\/03\/de-caramanta-a-karmatarua-la-lucha-de-un-pueblo-por-su-permanencia\/","title":{"rendered":"De Caramanta a Karmatarua. La lucha de un pueblo por su permanencia"},"content":{"rendered":"\n

Por: Gustavo Zapata Restrepo \/ Docente e historiador andino.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nota introductoria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 A instancias de la Comisi\u00f3n de la Verdad, en octubre del 2021 se conmemoraron 40 a\u00f1os del reguardo Karmatarua. La comunidad hizo el ejercicio de contar y escuchar relatos de 40 a\u00f1os de lucha, primero por la constituci\u00f3n del resguardo y la toma de las tierras, y luego por lograr articulaci\u00f3n con otros sectores como campesinos, estudiantes y organizaciones inspiradas por el legado de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en el suroeste.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Patricia Yagar\u00ed, comisionada encargada del cap\u00edtulo \u00e9tnico, los mojones de este proceso de organizaci\u00f3n ind\u00edgena son tres: los saberes y pr\u00e1cticas de la comunidad, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y sus procesos de lucha en el territorio, y los estudiantes, muchos de los cuales apoyaron la alfabetizaci\u00f3n. En esto fue clave la articulaci\u00f3n con las luchas campesinas y sindicales de los a\u00f1os 70 a trav\u00e9s de organizaciones como la ANUC (Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos). Esto con la particularidad de encontrarse asentados en plena zona de colonizaci\u00f3n antioque\u00f1a y rodeados de terratenientes de Andes y Jard\u00edn que les hicieron la guerra por todos los medios, siendo el racismo contra el ind\u00edgena la expresi\u00f3n estructural de las violencias ejercidas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo, adem\u00e1s de conmemorar los 40 a\u00f1os del resguardo,  pretende aportar elementos para la construcci\u00f3n de una historia de Karmatarua, basado en documentos de los archivos hist\u00f3ricos de Antioquia y Andes y en otros textos impresos. El autor es respetuoso de la historia que a lo largo de muchos a\u00f1os ha escrito esta importante comunidad ind\u00edgena.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 *\u00a0\u00a0 \u00a0* \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0*<\/p>\n\n\n\n

Tradicionalmente se ha considerado que nuestra poblaci\u00f3n es predominantemente blanca. Incluso la letra del himno de Andes alude a los fundadores como \u00abesbeltos hidalgos de una estirpe ancestral castellana\u00bb. Esto responde a la tendencia existente desde la construcci\u00f3n misma de la naci\u00f3n en la que se prefiri\u00f3 la herencia hispana en detrimento de lo negro e ind\u00edgena. Los procesos de poblamiento en nuestra regi\u00f3n estuvieron acompa\u00f1ados del menosprecio de los pueblos originarios en nombre de una supuesta supremac\u00eda racial. Resulta gr\u00e1fico, por ejemplo, que en la \u00e9poca se empleara el t\u00e9rmino \u00abracional\u00bb para diferenciar a ind\u00edgenas de mestizos.<\/p>\n\n\n\n

En nuestros pueblos prevalece la cultura paisa y se ha desconocido el aporte de los vecinos Embera Cham\u00ed de Karmatarua. Esta comunidad, en un proceso lento de reafirmaci\u00f3n de su identidad y de su autonom\u00eda, ha reconstruido su historia ligada a la tierra que sucesivamente ha perdido y recuperado. Con respecto a su nombre original, Caramanta, este corresponder\u00eda a la castellanizaci\u00f3n de la palabra embera \u00abKarmata\u00bb con la que se denomina a una especie de pringamosa. Karmatarua, entonces, significa tierra de pringamosa, respondiendo a la costumbre de designar los sitios y los r\u00edos con nombres de plantas, peces o aves presentes en la regi\u00f3n. La p\u00e9rdida de este topon\u00edmico ancestral y la adquisici\u00f3n del que tuvo desde 1917 (Cristian\u00eda), se atribuye al padre Ezequiel de J. P\u00e9rez y a la maestra jardine\u00f1a Mar\u00eda Josefa Calder\u00f3n como parte de un proceso global de evangelizaci\u00f3n de la comunidad que se inici\u00f3 a comienzos del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

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En \u00e9pocas de colonizaci\u00f3n del suroeste de Antioquia, los ind\u00edgenas del Cham\u00ed se mov\u00edan desde el nacimiento del r\u00edo San Juan hasta su desembocadura en el Cauca, lo que les gener\u00f3 los primeros desplazamientos por parte de los colonos. Pedro Antonio Restrepo Escobar asumi\u00f3 desde entonces su defensa. En un pleito jur\u00eddico surgido en Titirib\u00ed por la posesi\u00f3n de estos territorios, argumentaba: \u00abEstos ind\u00edgenas tienen en su favor el respeto debido a esta clase desgraciada y perseguida desde la conquista; desde entonces el espa\u00f1ol persigue al indio y nosotros no debemos asemejarnos a aquellos can\u00edbales detestables. Los indios han pose\u00eddo estas tierras por m\u00e1s de doscientos a\u00f1os hasta que llegaron los de Titirib\u00ed quienes los han arrojado de sus casas y de sus sembrados y han tenido que ir a buscar asilo en otras partes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En 1859, cuando se hicieron los \u00faltimos repartos de tierras, el fundador de Andes se comprometi\u00f3 con hacer respetar los derechos de los ind\u00edgenas y con \u00abprestarles todo el apoyo legal para evitarles el despojo\u00bb<\/em>. A pesar de la actitud paternalista de Restrepo, un a\u00f1o despu\u00e9s las tierras m\u00e1s ricas en miner\u00eda de la cabecera del r\u00edo San Juan empezaron a quedar en manos de negociantes particulares. As\u00ed, por ejemplo, seg\u00fan consta en documento de la Notar\u00eda de Andes del 7 de abril de 1860, Miguel Seguro, Ambrosio Yagar\u00ed, F\u00e9lix Tasc\u00f3n, Marcelino Dogir\u00e1 y Jos\u00e9 Dogam\u00e1 vendieron por 100 pesos a Joaqu\u00edn Garc\u00eda sus derechos correspondientes en Dojuro y que les pertenec\u00eda como pobladores antiguos.<\/p>\n\n\n\n

Una parte del territorio les fue restituido el 13 de noviembre de 1874 por el comerciante y pol\u00edtico Gabriel Echeverri, quien entreg\u00f3 100 fanegadas de tierra a 43 familias que entonces viv\u00edan en ellas. Proven\u00edan en su mayor\u00eda del Cham\u00ed (hoy en el Departamento de Risaralda), pero tambi\u00e9n confluyeron algunas del Choc\u00f3, del noroccidente de Antioquia y del Bajo Cauca. Los donatarios, que tuvieron como apoderado al Dr. Restrepo Escobar, deb\u00edan cumplir con dos condiciones b\u00e1sicas: \u00abConservar la fracci\u00f3n en proindiviso y no enajenar ni en todo ni en parte la tierra que se les dona y, por tanto, toda venta o cambio que hagan ser\u00e1 nula\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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El actual territorio de Karmatarua deriva entonces de una feroz persecuci\u00f3n y desalojo por parte de la llamada colonizaci\u00f3n antioque\u00f1a a los asentamientos embera. Expulsados, los ind\u00edgenas se ubicaron en Andes por la \u00e9poca misma de su fundaci\u00f3n, lo que gener\u00f3 permanentes contradicciones entre los dos poblamientos.<\/strong> Entre los colonos surgieron dos tendencias enfrentadas: la de tierra arrasada y expulsi\u00f3n de ind\u00edgenas y la que favorec\u00eda el entendimiento con estos; aunque en general, la imagen que se ten\u00eda de los nativos no era muy positiva. El escritor Juan de Dios Restrepo, Emiro Kastos, miembro de la \u00e9lite liberal e ilustrada de la \u00e9poca, que propon\u00eda la abolici\u00f3n de los resguardos, en carta a su amigo Camilo Antonio Echeverri fechada en Andes el 14 de mayo de 1856, consideraba que \u00abestos pobres diablos no tienen ya ninguna idea de patria, ni orgullo de raza, ni religi\u00f3n propia, ni siquiera recuerdos de su pasada grandeza\u00bb. Ese a\u00f1o, seg\u00fan el mismo texto, el cura Joaqu\u00edn Ignacio Naranjo sostuvo a su costa un individuo para ense\u00f1arles a los ind\u00edgenas \u00abun poco de moral y algunas nociones de cristianismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n


Conformado el resguardo en jurisdicci\u00f3n del distrito de Andes, la Corporaci\u00f3n Municipal dispuso en 1875 la creaci\u00f3n de una escuela de varones con 15 alumnos dirigida por el se\u00f1or Apolinar Correa y cuyo \u00abplan de estudios\u00bb comprend\u00eda \u00abpersignarse, la confesi\u00f3n, acto de contrici\u00f3n, el padre nuestro, el credo, los mandamientos de la ley de Dios, firmar el nombre y conocer los n\u00fameros form\u00e1ndolos en la pizarra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Hasta entonces, los ejercicios de adoctrinamiento en la regi\u00f3n corrieron por cuenta de las parroquias o los distritos. La Ley 89 de 1890 convirti\u00f3 en pol\u00edtica de Estado la \u00abreducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n salvaje a la civilizaci\u00f3n\u00bb, entendida esta como la ense\u00f1anza de la moral cristiana y la occidentalizaci\u00f3n de la cultura. Luego la Ley \u00d3rg\u00e1nica de Educaci\u00f3n de 1903 facult\u00f3 a la Iglesia para impartir instrucci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Januario Henao, director de instrucci\u00f3n p\u00fablica de Antioquia, le informaba en 1906 al ministro nacional de ese ramo que hab\u00eda en total 300 indios que estaban \u00abciviliz\u00e1ndose\u00bb debido a los caritativos esfuerzos del abnegado sacerdote Ezequiel de J. P\u00e9rez, de El Jard\u00edn, con el establecimiento de dos escuelas a cargo de Mar\u00eda Josefa Calder\u00f3n y de su hermano Alberto, quienes \u00abhan trabajado con paciencia para domesticar a sus hura\u00f1os disc\u00edpulos que al principio asist\u00edan cubiertos con pampanillas\u00bb. El padre P\u00e9rez, seg\u00fan el informe, se hizo cargo del \u00abpueblecito de indios\u00bb compuesto por once tambos donde se ocup\u00f3 en ense\u00f1arles \u00e9l mismo la religi\u00f3n como capell\u00e1n ad honorem y donde cas\u00f3 a dieciocho parejas despu\u00e9s de bautizarlas y vestirlas. \u00abLos indios, de los cuales conozco dos que trajo a la capital el padre P\u00e9rez, revelan inteligencia y aplicaci\u00f3n\u00bb, concluy\u00f3 el funcionario.<\/p>\n\n\n\n

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Caramanta hizo parte del territorio andino hasta 1882 cuando pas\u00f3 al nuevo distrito de Jard\u00edn, hasta entonces fracci\u00f3n de Andes. Ese mismo a\u00f1o se suspendi\u00f3 temporalmente el cargo de protector de ind\u00edgenas. El prefecto del Departamento de Suroeste, con capital en Jeric\u00f3, informaba al presidente del Estado de Antioquia en agosto de 1883: \u00abExiste una tribu salvaje en este departamento establecida en el punto denominado Caramanta, hoy jurisdicci\u00f3n de Jard\u00edn. En la actualidad no hay protector. Con motivo de la separaci\u00f3n de este laborioso y \u00fatil ciudadano y por raz\u00f3n de no haberse hecho nuevo nombramiento, los ind\u00edgenas, seg\u00fan me han informado, son objeto de burla y de infame especulaci\u00f3n por los traficantes del Choc\u00f3, pues estos, para conducir las cargas, buscan a aquellos de peones y no se les remunera su trabajo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A partir de 1895, seg\u00fan se desprende de un informe del protector de ind\u00edgenas de Andes y Jard\u00edn, comienza a parcelarse el territorio de Caramanta por petici\u00f3n de algunos beneficiados en la escritura de donaci\u00f3n con el argumento de que \u00abindios de otras tribus est\u00e1n reclamando derechos\u00bb. El informe agrega: \u00abQuiere tener cada uno su porci\u00f3n de terreno para cultivarlo bien como hacen los racionales y no tener molestias entre s\u00ed. En la escritura de donaci\u00f3n aparece la magn\u00edfica y santa condici\u00f3n de que se hace en calidad de inalienable. Esa condici\u00f3n debe existir si llega a verificarse la divisi\u00f3n que los indios desean\u00bb. La divisi\u00f3n del territorio se llev\u00f3 a cabo paulatinamente y en pocos a\u00f1os, a pesar de su condici\u00f3n de inalienable, qued\u00f3 en manos de familias andinas.<\/p>\n\n\n\n

La fijaci\u00f3n de l\u00edmites entre los distritos de Andes y Jard\u00edn origin\u00f3 un largo litigio, pues los andinos durante m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os exigieron terrenos en la margen derecha del r\u00edo San Juan incluyendo el resguardo de Caramanta, para lo cual argumentaban que el municipio vecino no hab\u00eda podido reglamentarlos y conformarlos en un peque\u00f1o cabildo y que \u00ablos tiene en el mismo estado salvaje de 1882, salvo el establecimiento de una escuela para privilegiar m\u00e1s a una familia que por ilustrar a esos ind\u00edgenas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El personero de Andes alegaba, a\u00f1os despu\u00e9s, que la municipalidad de Jard\u00edn ten\u00eda en total abandono a la comunidad y que \u00abno ha sabido hasta el presente (1909) propender por el adelanto de la multitud salvaje, de la cual contados indios saben si mucho leer y escribir, carecen de nociones de gobierno, administraci\u00f3n, trabajo, econom\u00eda y moralidad. Viven de la chicha y para la chicha sin el m\u00e1s m\u00ednimo correctivo y bien puede afirmarse que es esta la causa de su embrutecimiento\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Finalmente, en 1913, al Municipio de Andes se le reconocieron los terrenos en litigio excepto los del resguardo que har\u00edan parte definitivamente del Distrito de Jard\u00edn. En esa nueva fijaci\u00f3n de l\u00edmites fue determinante la decisi\u00f3n de los habitantes de las veredas San Bartolo, Ca\u00f1averal, Palestina y Mont Blanc, quienes en cartas permanentes a la Asamblea Departamental manifestaron la necesidad de hacer parte como vecinos de este municipio y todos los mayores de edad firmaron las adhesiones correspondientes; no ocurri\u00f3 lo mismo con los ind\u00edgenas de Caramanta porque, seg\u00fan palabras del personero municipal, \u00abesa es gente que no entiende lo que le conviene o perjudica\u00bb. Bajo esta premisa se aceler\u00f3 desde entonces el proceso de p\u00e9rdida de la tierra que fue recuperada parcialmente en 1980 luego de una larga lucha que cost\u00f3 la vida a dos miembros de la comunidad y a su l\u00edder hist\u00f3rico el abogado An\u00edbal Tasc\u00f3n Gonz\u00e1lez, en 1981.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os el resguardo de Cristian\u00eda (hoy Karmatarua) ha continuado su lucha por la autonom\u00eda y en 1996 cre\u00f3 un Plan de Desarrollo en el que se consideraron temas como el territorio, los recursos naturales, la familia, la educaci\u00f3n, el jaibanismo y el gobierno, y se logr\u00f3 construir un sistema propio de justicia y una Constituci\u00f3n Ind\u00edgena que regula la vida interna de la comunidad y permite relaciones arm\u00f3nicas entre sus miembros, la naturaleza y la sociedad en general.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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