![\"\"](\"https:\/\/arcoiris.com.co\/v3\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/especial_desarrollo_rural_tres.jpg\" "\\"especial_desarrollo_rural_tres\\"")
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\/ Por Libardo Sarmiento*.<\/strong><\/em><\/span> Entre la barbarie de la guerra y el humanismo de la paz, el momento es de esperanza. De los cinco puntos de negociaci\u00f3n acordados por el Gobierno y la insurgencia para poner fin al conflicto armado en Colombia, el modelo de desarrollo agrario es central: distribuci\u00f3n de tierras, bienestar de la poblaci\u00f3n rural y construcci\u00f3n social del territorio.<\/p>\n El conflicto por la tierra explica, en parte, la cr\u00f3nica guerra que padece el pa\u00eds desde la invasi\u00f3n europea, en cabeza de los espa\u00f1oles, hasta nuestros d\u00edas. Colombia presenta una de las mayores concentraciones de la propiedad rural en el contexto mundial. La naci\u00f3n nunca ha experimentado justicia agraria, en t\u00e9rminos de redistribuci\u00f3n de la tierra y del poder pol\u00edtico. No existe \u00a0reconocimiento social y cultural de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, negra y campesina por parte de las \u00e9lites dominantes; siempre los humillan, excluyen y menosprecian. La tradici\u00f3n latifundismo-clientelismo, sus cuerpos armados paraestatales y sus representantes pol\u00edticos en el Congreso defienden a sangre y fuego sus hist\u00f3ricos privilegios e intereses.<\/p>\n El logro de la paz, en este punto concreto, implica la materializaci\u00f3n de la justicia en la sociedad rural en t\u00e9rminos de redistribuci\u00f3n de la propiedad de la tierra y el reconocimiento de la dignidad de las comunidades y la garant\u00eda de su ciudadan\u00eda y derechos humanos. Es necesario, entonces, llevar a cabo una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y cr\u00edtica para comprender en clave de justicia la estructural violaci\u00f3n a la dignidad de los pobladores del campo colombiano con el fin de identificar los principios, estrategias y mecanismos que permitan superar esta situaci\u00f3n cr\u00f3nica de agravio moral, injusticia y conflicto social armado.<\/p>\n \u201cEntre la barbarie de la guerra y el humanismo de la paz, el momento es de esperanza\u201d, afirma el economista Libardo Sarmiento Anzola al analizar de manera detallada las ra\u00edces hist\u00f3ricas del conflicto por la tierra, desde la invasi\u00f3n europea hasta nuestros d\u00edas, y la importancia de ser el primer punto de la agenda de negociaci\u00f3n entre el Gobierno nacional y la guerrilla de las Farc.<\/p><\/blockquote>\n La noci\u00f3n de dignidad conforma el n\u00facleo problem\u00e1tico y articulador entre teor\u00eda cr\u00edtica y derechos humanos. Esta interrelaci\u00f3n es compleja, din\u00e1mica y sist\u00e9mica. La teor\u00eda cr\u00edtica ofrece las herramientas conceptuales y metodol\u00f3gicas para elaborar el an\u00e1lisis hist\u00f3rico\/sociol\u00f3gico respecto a las patolog\u00edas sociales que violentan la dignidad humana y siembran de barbarie el agro colombiano; y, a la vez, anima a restaurar la humanidad perdida mediante la praxis pol\u00edtica. Los derechos humanos son la materializaci\u00f3n de la dignidad con car\u00e1cter normativo e institucional, resultado de las luchas hist\u00f3ricas por la justicia, la libertad, la igualdad y el reconocimiento humano y ciudadano. A continuaci\u00f3n, se profundiza esta reflexi\u00f3n conceptual, hist\u00f3rica y propositiva en el marco de la agenda de negociaci\u00f3n de la paz entre los ciudadanos colombianos.<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Dignidad y justicia<\/strong><\/p>\n Colombia es un Estado social y democr\u00e1tico de derecho. Su ordenamiento constitucional descansa sobre el respeto a la dignidad humana (CPC, art\u00edculo 1). La configuraci\u00f3n jurisprudencial de la noci\u00f3n \u00abdignidad humana\u00bb como entidad normativa se expresa a partir de su objeto concreto de protecci\u00f3n y de su funcionalidad normativa. Como objeto de protecci\u00f3n, la jurisprudencia identifica tres lineamientos diferenciables: i) la dignidad humana entendida como autonom\u00eda o como posibilidad de construir libremente un plan de vida y de determinarse seg\u00fan esa elecci\u00f3n (vivir como quiera); ii) la dignidad humana entendida como condiciones materiales concretas de existencia cualificada y necesarias para desarrollar el plan de vida (vivir bien); iii) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no patrimoniales (cuerpo y esp\u00edritu), integridad f\u00edsica e integridad moral, como presupuestos para la realizaci\u00f3n del plan de vida (vivir sin humillaciones ni exclusiones). En relaci\u00f3n con su funcionalidad, la jurisprudencia precisa tres dimensiones: i) la dignidad humana entendida como principio fundante del ordenamiento jur\u00eddico y por tanto del Estado, y en este\u00a0 sentido la dignidad como valor; ii) la dignidad humana entendida como principio constitucional; iii) la dignidad humana entendida como derecho fundamental aut\u00f3nomo (Sentencia T- 8881\/02). La dignidad constituye, en consecuencia, un valor superior en nuestro ordenamiento normativo, institucional y relacional.<\/p>\n Si bien los principios de dignidad y justicia, articulados en el concepto de igualdad humana, son fen\u00f3menos constantes en todas las \u00e9pocas hist\u00f3ricas caracterizadas por diferencias econ\u00f3micas y sociales m\u00e1s o menos amplias y r\u00edgidas,\u00a0 es a partir del siglo XVIII que el ideal de igualdad adquiere una fuerza nueva y entra a formar parte de la cultura pol\u00edtica. Este ideal qued\u00f3 inscrito como lema de la Modernidad: \u00ablibert\u00e9, \u00e9galite, fraternit\u00e9<\/em>\u00bb.<\/p>\n